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六合武功
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诱掖法 动静表里调·延年益寿高
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“周天”这个词是古代天体裁的专科术语。古东谈主凭证东谈主体与天体相对应的原则，也等于天东谈主合一的理念，将这个宗旨引入到了气功修皆中。他们认为，天体是大天地，而东谈主体则是小天地。天体是圆的，大地是方的，对应到东谈主体上等于头圆脚方；天上有日月，东谈主就有两只眼睛；天上有金、木、水、火、土这五颗行星，东谈主体就有肺、肝、肾、心、脾这五个脏器；天分为四季，东谈主就有四条肢体；天有十二个月份，东谈主体就有十二条经络；天有360天，东谈主体就有360个骨节，等等。在丹经之王《周易参同契》中提到的“子南午北，互为法纪”和“一九之数，终而复始。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子午行始。三物一家，都归戊己”，这些都是在讲解子午流注与周天火候的关系。古东谈主将按照东谈主体子午线（督脉飞腾，任脉下跌）的行气门路，并集结周天火候的练功智商，称之为周天功法。自古以来，多样内丹功法都属于周天功的畛域。凭证北为子、南为午，东为卯、西为酉的地方折柳，周天功又分为子午周天（小周天）和卯酉周天（大周天）。小周天是按照东谈主体的子午线，也等于前为南（任脉）、后为北（督脉），两脉组成的环状脉路，气在后飞腾、前下跌。它以子午流注的起源子时来譬如东谈主体阴阳动静变化中一阳初现的技能，称之为活子时（也等于精气生成的时候）。在这个进程中，以呼吸为风，意念为火，文武（即文火和武火，指练功时意念和呼吸的有板有眼）的专揽为火候，以精气神为药物，通过文火滋养、武火检修，使得下丹田的真气日益足够、彭胀。终末，真气会秩序冲过尾闾、夹脊、玉枕这三个关卡，然后经过鹊桥，下跌到十二重楼（指喉咙到胸部的部位），再回到丹田，恰巧完成一周。在这个进程中，通过真金不怕火精化气、还精补脑、心肾相交、水火既济等智商，使东谈主体固本还元，坚实体魄的根基。关于功绩练功者来说，这段时分大要需要一百天。因此，古时也称小周天功为“百日筑基”。大周天则是联系于小周天而言的。它是在小周天的基础上，接续买通八脉中的其余六脉，以及手足的十二条持重。子午小周天是东谈主体南北前后标的的行气门路，而卯酉则是东西傍边标的，象征着东谈主体傍边两手两足上的十二条持重。因此，畴昔常把小周天视为气功修皆的初学功夫。因为在小周天阶段，只买通了东谈主体奇经八脉和十二持重中的两条经脉。要想买通满身的各条经脉，还需要下更多的功夫。有的东谈主一练通小周天就以为功成谈就而自鸣平静，这是大错特错的。还有的东谈主练到小周天后就不知谈接下来该怎样作念了。因为从古于今，大多数功法讲的都是小周天的练法，而对大周天的练法却说起甚少。这是因为练通小周天后接续练大周天，就如同走完落魄的山路而步入平坦的大路相通，一般只消有耐力坚执练下去，大多都能收到预期的恶果。小周天诚然是初学功夫，但却很难练成。俗语说，“万事开头难”，气功修皆亦然如斯。刚运转练功时，东谈主们频频杂念纷飞，难以入静，未必致使会诚惶诚恐。因此，练功之前先要静心，神志富厚后才容易入静。再者，内视丹田亦然匡助入静的一种智商，要作念到眼到意到，意气相随。尽管内视时什么也看不到，但只消眼睛从内部看着丹田的位置，对去除杂念是很有匡助的，从而使我方逐步明白心念继而入静。这等于所说的凝想。在凝想的同期，还要精明调息，用耳朵嗅觉我方的呼吸轻重，逐步将呼吸诊治到轻缓细长的最好情状。动作念到凝想与调息同步时，等于神与气合的气功情状了。只消作念到神与气合，智力达到松静天然的情状。丹经上说：“虚极静笃一气生”。《黄帝内经》也说：“恬淡虚无，真气从之”。这些都是说东谈主体只消在闲适虚无的情状下，智力激勉真气的默契。这个酷爱很通俗。东谈主体好比一张纸，真气好比墨水。密度高的纸，墨迹在上头就阻遏易扩散；而像宣纸这么密度小、质量柔嫩的纸，吸水性就好，墨迹很快就会扩散开来。东谈主体亦然这么，体魄各部位减轻，才故意于真气的运行。不然，体魄僵硬、用劲，就会限定真气的运行。有的东谈主练功时诚惶诚恐、非分之想，或者克服则可入圣，不可克服等于入魔。这个魔是指心魔，心魔不除岂肯入静呢？是以，丹经上也有将“凝想”叫作“真金不怕火心”的。佛家所说的“明心见性”，等于这个酷爱。东谈主心好比落有灰尘的镜子，只消擦掉两头三绪的凡想尘埃，智力泄露东谈主心的正本面庞。许多东谈主不懂这个酷爱，把练功看得神秘而飘渺，以致信心不及、稳固舍弃，确切可惜。从阴阳五行的角度来看，周天功法的功理在于通过对东谈主体后天脏腑阴阳的真金不怕火葬，加上五行生克的道理，使东谈主体后天所酿成的阴阳失衡情状最大限定地收复到先天阴阳均衡的情状。为什么说是“最大限定地”呢？因为完全收复到先天情状险些是不可能的。东谈主生活着就如同燃烧的油灯相通，在你无间地往里添油的同期，它也在废弃。是以，东谈主们后天的修皆，本体上等于一个同我方性命竞走的进程。广阔的史实讲授，那些颇有建立的内丹修皆家，终末照旧被制约在东谈主类天然性命的规定之下。永生不死是不太可能的，但益寿延年却是无须置疑的。所谓阴阳，是由太极而化生的。太极等于粗率，也叫太一。是以有“粗率而太极”之说。也等于说，极至顶点而成为一。太极生两仪（阴阳），两仪生四象（太阳、太阴、少阳、少阴），四象生八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑），八卦生万象而成万物，这是用来形色开天辟地之前阿谁糊涂鸿蒙的情状。天然，用现时的话来说，天不是开的，地也不是辟的，这仅仅形色地球（乃至天地）形成之前、万物生成之始的情状。太极生两仪，等于一阴一阳。天地万物都是由阴阳两个方面组成的。举例，有天就有地，天为阳、地为阴；有日就有月，日为阳、月为阴；有冬就有夏，冬为阴、夏为阳；有男就有女，女为阴、男为阳。就东谈主体而言，亦然如斯。举例，头为阳、足为阴；背为阳、腹为阴；体表为阳、内脏为阴；六腑为阳、五脏为阴；气为阳、血为阴。而就某一脏器而言，也有其各自的阴阳。举例，肾的阴阳，肾阴虚则阳亢、阳盛则阴衰。依此类推，直到细胞、分子、原子、纳米，皆备是这个酷爱。但是，物资是默契的，莫得透顶静止的东西，阴阳也不例外。太极动而生阳、静而生阴，动极而静、静极生动，阳极生阴、阴极又生阳。阴阳之间的这种动静互化默契，就又组成了四象。太阴（也叫老阴），是阳向阴转移进程中阴至顶点的道理，在骨气上对应冬至，在时辰上对应子夜。太阳（也叫老阳），是由太阴晨曦转移进程中阳至顶点的道理，在骨气上对应夏至，在时辰上对应正午。少阴，则是由阳极而阴转移进程中所达到的均衡情状，在骨气上对应秋分，在时辰上对应薄暮。少阳，是由阴极而生阳转移进程中所达到的均衡情状，在骨气上对应春分，在时辰上对应平旦（即朝晨）。四象轮流变化则形成乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八卦。而八卦则是对立的同一体。这种天地、风雷、水火、山泽之间的矛盾彼此变化进程，就组成了万物助长消千里之征象。是以说“八卦成而万物生”。五行，是古时候的东谈主通过不雅察天和地，发现而且总结出天地间总计东西无非等于金、木、水、火、土这五种最基本的元素组成的，他们还把这五种元素和阴阳、标的、季节、神气滋味、天气、东谈主的体魄等关联在了通盘。比如说，西边山多，是以属于金（金和石头是一类），神气是白色，征象干燥，对应的季节是秋天，代表收货，滋味是辛辣的，在体魄里对应的是肺和大肠，在五官里对应的是鼻子，在形骸上对应的是皮肤和毛发；东边是太阳腾飞的地方，万物在这里助长，是以属于木，征象是风，对应的季节是春天，树木生万古神气是青色，在体魄里对应的是肝和胆，滋味是酸的，在五官里对应的是眼睛，在形骸上对应的是筋；北边天气阴寒，大地结冰，是以属于水，对应的季节是冬天，在万物中代表封藏，神气是玄色，滋味是咸的，在体魄里对应的是肾和膀胱，在五官里对应的是耳朵，在形骸上对应的是骨头；南方天气炎夏，是以属于火，对应的季节是夏天，在万物中代表助长，神气是红色，滋味是苦的，在体魄里对应的是心和小肠，在五官里对应的是舌头，在形骸上对应的是血脉；中间的地方地势轩敞，是以属于土，征象湿润，主要作用是生化，神气是黄色，滋味是甜的，在体魄里对应的是脾和胃，在五官里对应的是嘴，在形骸上对应的是肌肉。同期，五行之间还存在着彼此克制的关系。木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，这么五行就秩序繁殖，轮回无间。木能克制土，土能克制水，水能克制火，火能克制金，金能克制木，这么五行相克亦然用之不停的。五行的相生和相克是彼此作用的两个方面。莫得相生，就莫得事物的默契和变化；莫得相克，就不可保执事物的通俗均衡和协作发展。是以，必须在相生中有相克，相克中有相生。这种彼此克制彼此作用的关系，被称为“制化”关系，它鼓吹和保管着事物的通俗助长、发展和变化进程。拿东谈主体这个小天地来对应天地这个大天地来说，比如东谈主体的脾属于土，万物都在土中助长，脾就起着对东谈主体招揽的养分进行化生的作用，是东谈主体气血生化的泉源。特性强的话，肺气就开心（因为土生金），肺就会把吸入的氧气和脾化生的水谷精微之气运送到全身；特性弱的话，肺气就软弱，脾要是不可通俗运化就会累积潮湿形成痰，从而影响肺气的宣发和肃降，导致咳嗽、痰多等症状。是以有“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”的说法。就东谈主体脏腑相克来说，比如木克土，等于肝克脾。木能克土，是因为木不错从土中长出来。肝和脾的关系，主要体现时气机的协同一血液的运行上。肝气通俗疏泄，不但能促进胆汁的分泌和排泄，更能调畅气机，鼓吹脾胃的升降功能，匡助消化。而特性坚硬，气血生化有源，又会使肝血充盈，肝气景象。同期，肝藏血，脾统血，不错保管血液的通俗运行。要是肝失疏泄，频频会妨碍脾的运化，酿成肋痛、胃痛、腹胀，或者脾不统血，失血过多，肝失去血液的滋养，就会出现肝脾两虚的症状。此外，要是脾失健运，干冷郁结，就会影响肝的疏泄功能，胆汁外泄，就会形成黄疸。周天养生法，是对太极变化、阴阳集结、五行彼此克制道理的抽象专揽。在谈家，这被称为“谈”，儒家称为“中和”，释教称为“圆觉”，在古代的易学里则叫作“太极”。而那部被誉为丹经之王的《周易参同契》，恰是魏伯阳凭证阴阳五行八卦的道理写成的内丹修皆宝典。是以，要是不懂易学，就看不懂丹经；不懂丹经，就不可从根柢上默契气功的修皆道理；不知谈道理，就很容易让东谈主堕入迷信之中，起码也会让东谈主认为气功太过神秘。《谈德经》说：“谈生一，一世二，二生三，三生万物。万物都包袱着阴而拥抱着阳，阴阳两气彼此冲击形成妥洽。”正因为万物都包袱着阴而拥抱着阳，防碍了先天阴阳未分的均衡情状，是以万物才有了隆替成败、布帛菽粟这么的天然发展规定。东谈主亦然这么。自从受精于父母形成胎儿，在娘肚子里就形成了先天的元气。降生前，在娘胎里爱口识羞，任督二脉正本是通的，仅仅靠脐带与母体连系进行内呼吸汉典（这等于胎息）。而一降生，哭声一响，舌头就分离了（任督脉由通变闭），脐带也被剪断，从此就由内呼吸转为外呼吸（肺呼吸），之后更是受到天地间病邪之气的侵袭，使得先天的那点真元一天天减少，失去了阴阳均衡，于是跟着岁月的荏苒而逐步年迈。老子说：“知谈白也要守住黑。”孔子说：“想要知谈死就要先知谈生。”中医看病，阳症治阴，阴症治阳。其中的酷爱都是要追根穷源，然后智力返本还源，记忆天然。周天功法的养生作用，也恰是应用这一道理，在练功进程中先凝想调息，从而插足朦胧的气功情状，转移东谈主体内固有的真气，再与后活泼金不怕火葬的水谷精微之气打成一派，在静极生动、一阳初生的时候，专揽周天火候文养武真金不怕火结成金丹，无时无刻、月复一月地温养，从而返本还源，使照旧亏欠的先活泼元得回补充，并运行体内日渐足够的真气，周流奇经八脉和十二持重，冲散病气，滋养全身表里，安稳根柢，矫健体魄，益寿延年。那么，周天养生是怎样兑现东谈主体本人阴阳相交，进而使东谈主由后天情状复返到先天情状的呢？古东谈主认为，肾是东谈主体后天藏精的地方，心是后天识神所在的地方。要想兑现后天复返到先天，就要转移和补充藏在肾中的先活泼元，再灭掉后天的识神，以复返先天的元神。也等于说，只消兑现心肾相交、水火既济就不错了，也等于使东谈主体之精气神达到高度同一。真金不怕火精使之化为气，气足则神定，神定章气行，情态合一智力插足朦胧情状；莫明其妙，冥冥渺渺，智力归于先天的糊涂情状。肾在五行中属水，在八卦中为坎卦，外在是阴而内里是阳，是以是真阳假阴；心在五行中属火，在八卦中为离卦，外在是阳而内里是阴，是以是真阴假阳。心肾相交，从内容上包括真假两阴两阳之交。一种款式是，肾的假阴谈心的假阳，用肾水来济心火，肾水正本是往下贱的，心火正本是往上烧的，现时反治其身，使肾水飞腾来滋养心火的阳，使心火下跌来和顺肾的阴。心肾的阴阳均衡后，凭证五行相生的道理，肾滋养肝，肝又滋养心，心再滋养脾，脾滋养肺，肺再滋养肾，从而形成良性轮回。另一种款式是，用肾中的真阳谈心中的真阴。肾藏精，精是先天之物，后天藏在肾中，是东谈主的性命源泉和能源，精不错化成气，气盛则神全。心中的真阴是东谈主的后天识神，东谈主从降生落地那一刻起，先天元神就退位藏在脑中，而由后天识神来主管。《黄帝内经》说：“心是君王的位置，主管神明。”是以，周天功法把先天的精化为真元之气，沿着督脉飞腾还精补脑，再下跌到心，真金不怕火气化神，识神逐步被灭掉，元神逐步显现出来，于是插足糊涂冥冥的先天情状。久而久之，凝想真金不怕火气，情态合一，物我两忘，天东谈主合一，进而达到虚无的田地，谈家称之为“金丹”，易学称之为“太极”，释教称之为“圆觉”。心肾阴阳相交（也等于丹经中的“取坎填离”）的两种款式并不是分开进行的，而是练功进程中的两个方面。在精气神的同一真金不怕火葬上，要资格三个阶段，即真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚。这三个阶段也并不是寂寥分开的，而是整个进程的三个方面。由此可知，假的阴阳相交，不错强身健体、治病保命；真的阴阳相交，能超凡入圣、了悟性命。其中的玄妙，都看个东谈主悟性锐利，以及是否有明师指令。这亦然东谈主们常说的功力脉络问题。 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