说念之地方世界归黑丝 av，

往而不害民乐随。

淡乎其滋味朴贵，

五谷杂粮是真味。

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【原典】

持（守）大象（说念），世界往（归依）。往而不害，安平泰(情切从容)。

乐（音乐）与饵（好意思食），过客止。说念之出口，淡乎其无味，视之不及见，听之不及闻，用之不及既（尽）。

【悟读】

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布衣暖，菜根香，念书滋味长。

此传统文化的三味之说，闲居无奇，却蕴含着好意思好生存之说念理。

生存中，东说念主们老是有着太多太多的方针和追求，唯有不行放下的即是“放下”。于是，众生之已有，诸如财帛、名利、地位……也就成了通盘说念桎梏，一座座大山，桎梏着他们，压迫着他们。

嚼菜根而得真味者，必是淡定持着之东说念主，必是宠辱不惊之辈，必为修养说念德之士。

佛语有“开悟”一说，即对生命与天地现实之意志，明心见性，又曰“见说念”。

“圣贤渡东说念主，英雄自渡”。现实生存中，“别东说念主的一百个开悟，常常不如我方的一个顿悟”。

“说念术法器”，是说念祖传承中的四个层面，它们挨次影响着众东说念主之生存甚而是运说念。

本章之主题是，“万事万物，齐归于说念”。在此前提下，老圣东说念主进一步敷陈了“说念”之功用和蛊卦力。

“持大象，世界往。”一般而言，象为形象、图象、征象，与理相对。象非“说念”所寥落，万物齐有其“象”。此处之大象，为正途之象。

所谓“相由心生”，积善之东说念主吉相长，行恶之东说念主恶相生。得说念能手，有多深之说念行，八成难以瓦解，但东说念主们一定不错见到他们童颜白首、仙风说念骨。有说念之士，即“持大象”之东说念主，世界之东说念主心神往之。

周文王统帅下的西歧以说念德治国，泛泛而治，路不拾得，路不拾获。四方贤能、子民匹妇纷繁前去。八成并不解白文王有多深之说念德，但他们知说念随着文王，不错“甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗”。

“说念”之说念理，无色、无味、无声、无形，但用之握住，用之握住。闲居而无穷，常常亦然最具生命力的。

淡者，澹泊，恬淡。澹泊以明志，闲居见无邪，大羹必有淡味……亘古亘今，国东说念主关于淡，可谓是情有独钟。“以淡为贵，恬淡为上”，亦是老圣东说念主之挫折生命念念想。因为这个淡的领域与说念是息息访佛的。

“久在牢笼里，复得返当然”，不为五斗米低头的陶渊明可谓是“千古闲居之宗”。

东说念主生如花，淡者最香，雅者自贵。美艳的皮囊终将逝去，道理的灵魂方能不灭。

“乐与饵，过客止”，众东说念主贪念享乐，洗澡好意思好之物，于是在通往说念之路上留步。

通过对比，老圣东说念主是想告诉众生，音乐与好意思食，作用毕竟是有限的，无法与说念用之无穷无限比拟较。

“说念心即生存”。一壶茶，一袋烟，闲情偶寄云水间。看看云，看看天，无虑无忧挂心田。淡中觅趣，说念之所归。

其实，寻说念，就是在一丝一滴寻常生存间，就是在青青翠翠美艳天地里。