折服好多东说念主对毛姆并不目生，从《月亮和六便士》、《东说念主性的桎梏》和《刀锋》等广为流传的作品中妖媚婷儿 勾引，咱们看到毛姆机动逼真的写稿和他的才华横溢，更迫切的是，他通过一部部作品捏续探讨和深入念念考东说念主生意旨和生活方式。

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毛姆的个性坦率，每每信口雌黄，因此老是诱导文艺月旦界的诋毁，但他仍坚捏以英、法等国为题材创作了多数短篇演义，在20世纪英国短篇演义史中，占据了迫切的地位。毛姆短篇演义的象征即是冷静、客不雅和深刻地领会与解读东说念主性的弊端，东说念主世间的情面冷暖、苦与恶、尔虞我诈、正襟端坐、世态作品中冷凌弃地嘲弄、调侃了那时西方社会中东说念主与东说念主之间的无理关系、崇高社会的荒理无度以及基层东说念主民的灾难生活，导致了东说念主们对好意思好寰球的幻想落空，让东说念主们从他的演义中切身恍悟、目击了社会的罪行、东说念主性的丑恶及侥幸的不公和多劫难。

《东说念主生的桎梏》是毛姆十数年用心构念念创作出的半自传体执行主义巨著，被誉为“天才的文章”，广受挑剔家好评，为寰球列国读者所颂扬。

演义部分取材于毛姆早年的真确生活阅历，以孤儿菲利普三十年的成长、生活、爱情阅历为陈迹，形容了其挣脱万般桎梏、寻求东说念主生意旨、最终内心练习并获取精神解放的进程，借此揭露了老本主义社会在精神和物资上对东说念主的折磨与奴役，并抒发了作者的东说念主生不雅：唯有遗弃不切内容的幻想，挣脱精神桎梏，智商成为目田的东说念主。

每个东说念主生来带着污点，要么身材，要么灵魂。咱们很难舍弃这种污点，却完全不错改变我方对此的意见。放不下，成为这一世的桎梏。放下了，智商走得减弱从容。不执着于意旨，而去真确地去生活，每个东说念主都是我方的河流，流过四时变换，也流过起滚动伏，每一条河流虽不尽相通，终末也都汇入大海，完成我方的责任。

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《东说念主生的桎梏》选录共读

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Hongkongdoll

（一）

生活没挑升旨，东说念主活着也莫得宗旨。出世如故不出世，或者如故故去，均不足轻重。生命微不及说念，而示寂也卑不足说念……生活终末一副重负从肩上卸了下来，他生平第一次感到透顶目田了，原先他以为我方东说念主微言轻，卑不足说念，脚下他却认为我方顶天立时，纷乱无比。遽然间，他仿佛认为我方归并只在蹂躏他的残酷侥幸势均力敌，不相荆棘了。既然生活毫偶而旨，阳世间也就无残仍可言。无论是作念过的如故莫得来得及作念的事，一概都无足挂齿。失败绝不及奇，后果也等于零。他未几时暂时占据在地球表层的芸芸众生中间的一个最不起眼的动物烦扰，然而他又无所不成，因为他能从一派拖拉中探出隐私来。

（二）

当你迟缓练习起来你就会发现，要使这个寰球成为一个不错苟活之地，率先需要相识的即是东说念主类是不可幸免地自利的。你条款别东说念主不自利，这种条款罪恶之极，因为这是条款东说念主家应该为你的空想而铁心他们我方的空想。为什么他们就应该铁心呢？寰球上每个东说念主都是为他我方的，当你承认了这一事及时，你也就对你的同伴们无所多求了。他们也就不会使你失望了，并且你就会愈加宽宏地看待他们了。东说念主们在生活中追求的唯有一件事——他们的享乐。

（三）

统统遇到的不幸充其量只是性掷中细腻的掩盖吧。他一遍遍第告诉我方必须笑对东说念主生，不管是忧郁如故承诺，是安逸如故不安逸，竟然它们让生命的图案愈加丰富多彩。他有订立地去寻找好意思。

（四）

一边是社会——一个撤职着独到规则而自我发展、自我保护的落寞有机体；另一边则是个东说念主。但凡对社会故意的行动就被标榜为一种良习；而对社会不利的的行动则要贴上罪行的标签。善与恶无非即是这样来的。罪行是目田的东说念主们应该解脱的标签。社会会有三把利剑专门用来勉强东说念主：法律、公论和东说念主们心中的说念德良知。

（五）

咱们像被大风裹带着，孤掌难鸣、四处茫乎，不知说念这阵风从哪而来，也不知说念它要带咱们到哪去。侥幸之神仿佛凌驾于舞池中的东说念主群之上，而他们还在铁心疯癫地跳着，似要将示寂的不朽阴森踩在脚下。菲利普微辞有些局促：他们为何不语言呢？是生活震吓住了他们，如故夺走了他们张嘴的权益，让他们把心中腾起的尖叫大叫统统梗在喉头？他们的见地凶狠而冷情。尽管可怕的兽欲让他们没了东说念主样，尽管他们的脸上写满险恶和下贱，尽管除了统统的恶低品行之外，他们还愚蠢得让东说念主无法容忍，他们眼底的不安逸却一览无遗。如斯可怕，又如斯可怜。一股厌恶之情涌上菲利普的头顶，可对他们的潜入同情又让他的心绞痛起来。

（六）

如果你对我方的处境老是心存不悦，企图不平，那只会给你带来更深的耻辱。你的祸患碰到只是天主让你悲上的十字架，而之是以采用由你来包袱，是因为你的肩膀比其他东说念主都更结实。这是天主的好意，你应该乐在其中，不成把它视为哀吊的起源。

（七）

生活也不外是一种阵势烦扰，生活既偶而旨，也无必要，生活之不外是称心一个东说念主的乐趣烦扰。用幸福这根尺来权衡，那他的生活就显得很可怕；然而当他订立到还有别的尺来权衡他的生活时，白费认为周身充满了力量。幸福根不安逸一样的微不及说念，他们的来临，跟生活中出现的其他细节一样，不外是使东说念主生阵势更趋纷复杂驱散。须臾辰，他仿佛超以象外了，感到生活中的万般意外和偶而再也不想从前那样使他的情愫为之波动了。脚下，不管发生什么事情，都不外是使得生活的阵势更趋复杂驱散，并且当终末的日子来临之际，他会为这阵势的完成而感到赤心的欣喜。这将是一件艺术珍品，将涓滴不减它那动东说念主的光彩，因为唯一唯有他才知说念它的存在，而跟着它的示寂，它也就立即灭绝。他所遭受的不幸，不外是一种绚丽的，小巧的掩盖品的一部分。他不休地领导我方，什么枯燥啊，推进啊，振作啊，不安逸啊，他都要高欣喜兴地经受下来。因为他们都给他设计的图案增色添彩。他自愿追求着好意思。

（八）

对难以数计的千百万芸芸众生来说，生活不外是玩具丧志的干活，既不好意思也不丑，只是像经受四季转念那样经受这种生活。世间的一切似乎都毫偶而旨，他不由得变得愤激起来他不甘使我方折服东说念主生毫偶而旨的说法，而他所见的一切，他的一皆念念想，无不愈加坚毅了他的信念。天然他不堪愤激，但这时一种令东说念主安逸的愤激。东说念主生纵令没挑升念念，但还不至于那么吓东说念主。于是，他以一种奇异的力量面临东说念主生！因为只是为了璷黫活谢世上而作出的苦苦起义，却使得生活的不安逸迟滞了。你必汗流满面才得以生活。这句格言虽说不是对东说念主类的诋毁，却是一帖使东说念主类垂头听命于生活离间的止痛药。这儿既不好也不坏，有的只是赤裸裸的事实，这即是生活。

（九）

一般来说，婴儿订立不到我方的躯体有异于周围物体，乃是本人的一部分;他要弄我方的脚趾，就像耍弄身边的拨浪饱读一样，并不认为这些脚趾是属于他本人的.学问通过日积月聚的难过嗅觉，他才迟缓领略到我方体魄的存在.而对个东说念主来说，他也非得阅历这类痛心切骨，才迟缓订立到自我的存在;不外这里也有不同的场地:尽管咱们每个东说念主都雷同嗅觉到我方的身躯是个完全落寞而好意思满的机体，但并非统统东说念主都雷同嗅觉到我方是以好意思满而落寞的个性存在于世的.大多数东说念主跟着芳华期的到来，会产生一种自惭形愧的嗅觉，但是这种嗅觉并不老是发展到较着地同他东说念主格不相入的进度.唯有像蜂群里的密封那样很少嗅觉到本人存在的东说念主才是生活的侥幸儿，因为他们最有可能获取幸福:他们群集蜂起，融成一派，而他们的生活乐趣之是以成为生活乐趣，就在于他们是同游同业，振作与共的. 一个作者之是以伟大，其象征就在于不同的东说念主不错从他的作品里摄取到不同的灵感. 他不懂得在东说念主生的路径上，非得提升一大片干旱费力 地形浮躁的郊野，智商跨入活生生的执行寰球。

（十）

总为平淡生活战栗，莫得什么事比这更糟了。我即是看不惯那些对资产不屑一顾的东说念主。那些东说念主不是假道学即是傻瓜。钱好比是东说念主的第六感官，莫得钱，你就没法很好地行使那五个感官，莫得一笔极度的收入，生活中有一中途就堵死了。是以一定要注重翼翼，千万要知人善任。你听到过吧，有东说念主说，烦扰是优秀艺术家最佳的补品。这些东说念主是饱人不知饿人饥，站在高枝上说清凉话。浮泛会使你弥远受东说念主辱没，会绞断你的翅膀，像癌一样毁坏你的身心。一个东说念主所追求的并不是财富，但是财富适值莽撞真贵一个东说念主的尊容，无所惦记地去就业；莽撞使你清脆大方，胸宇直露，自立自立。对那些完全靠武艺保管生活的艺术家们，不管是作者也好，画家也好，我从心里对他们感到莫大缺憾。

（十一）

'目田'这个字眼，这个似乎具有无尽魅力的字眼，历久赋予他撑捏的力量。直到终末，他被疾病、饥饿、虚弱压垮了，除了给几个穷学生上这样几节课之外，再无其他营生生活的本事了。并且他还发现我方踏进于这座外在整洁的小城镇，备受专制独裁暴政的蹂躏，其暴虐进度，更甚于欧洲其他城市。也许在他千里默默默的外在之下，隐伏着对东说念主类的藐视，因为他的同类，已背弃了他年青期间所憧憬的那些伟大的设想，千里湎于樗栎庸材的怡适之中。说不定三十年来的改造还是使他懂得，东说念主类是不配享有目田的，他醒觉过来，我方一世孜孜以求的指标原本并不值得探求。再否则即是他已奄奄一息，正苛刻地恭候从示寂中得到解脱。

（十二）

他也曾听到有些东说念主用一种轻茂的口气磋商钱的事儿，他很想知说念这些东说念主是否当真过过一天捉衿肘见的窘困日子。他深知经济拮据会使东说念主变得轻飘、卑贱和操办，会歪曲他的秉性，使他从一个世俗的角度来看待寰球。当一个东说念主不得不算计每一便士的重量时，那资产就会变得异乎寻常地迫切：一个东说念主是该有一种能悲不自胜地估出资产价值的门径。菲利普茕茕孑立，除了去探访阿特尔涅一家东说念主之外，他谁都不见，尽管如斯，他并不感到孤独。他忙着为我方今后的东说念主生作者万般设计，有时也试吃一下昔日的光景。

（十三）

尽管咱们每个东说念主都雷同嗅觉到我方的身躯是个落寞而好意思满的机体，但并非统统的东说念主都雷同嗅觉到我方是以好意思满而落寞的个性存在于世的。大多数东说念主跟着芳华期的到来，会产生一种自惭形愧的嗅觉，但是这种嗅觉并不老是发展到较着地同他东说念主格不相入的进度。唯有像蜂群里的蜜蜂那样很少嗅觉到本人存在的东说念主，才是生活的侥幸儿，因为他们最有可能获取幸福：他们群集群起，融成一派，而他们的生活乐趣之是以成为生活乐趣，就在于他们是同游同业，振作与共的。……正因为有他们这些东说念主，东说念主类才被称作社会动物。

（十四）

通过这些谈话，他逐步订立到穷东说念主同表层阶层的东说念主毫无共同之处。穷东说念主并不景仰敷裕者，因为两边的生活方式绝不相通，并且他们怀有一种典型的无虑无忧的状貌，总认为中产阶层的生活里充满了虚情假心，显得极不天然。况且，他们还有点儿瞧不起中产阶层的那些有钱东说念主呢，认为那些东说念主是一批蠢货，从无须我方的双手处事。那些骄横的有钱东说念主只图镇静，不但愿受东说念主惊扰，但是东说念主数广博的穷东说念主却把他们算作念揩油的对象，知说念该说些什么话来打动他们，使他们大发怜惜，莽撞散财。这点克己来自富东说念主的愚蠢和他们我方的口才，他们认为经受它是理所天然的。他们天然藐视、冷淡教区副牧师，但对他倒能容忍；但是那位牧师助理却激起了他们满腔忿恨。她一走进房子，不管东说念主家心爱不心爱，就把统统窗户全灵通，一边嘴里还念叨着“我还干系键炎呢，身上还是够冷的了”。她还在屋里到处转悠，这里望望，那儿摸摸的。如果她不说场地污秽，那就听她那张利嘴怎样说的吧：“他们雇个东说念主，事情天然好办啰。淌若她有四个孩子，又得我方煮饭，还得替孩子补缀浆洗，我倒要来望望她的房间是怎样整理的呢。” 菲利普发现，对穷东说念主们来说，东说念主生最大悲催不是人情冷暖，因为这是东说念主之常情，只消掉几滴眼泪就不错涤除心头的悲哀；对他们来说，东说念主生的最大悲催是在于空隙……

（十五）

所谓“芳华多幸福”的说法，不外是一种幻觉，是芳华已逝的东说念主们的一种幻觉，而年青东说念主知说念我方是不幸的，因为他们充满了不切内容的幻想，全是从外部重视都他们头脑里去的，每当他们同内容买卖时，他们老是碰得头破血流。看来，他们似乎成了一场共谋的铁心品，因为他们所读过的竹素（由于经过势必的淘汰，留存下来的都是大醇小疵的），还有父老之间的交谈（他们是透过忘记的玫瑰色烟雾走动顾旧事的），都为他们开采了一个失误的生活远景。年青东说念主得靠我方去发现：昔时念到过的书，昔时听到过的话，全是浮言，浮言，浮言；并且每一次的发现妖媚婷儿 勾引，又无疑是往那具已被钉在生活十字架上的身躯再打入一颗钉子。不可念念议的是，大凡每个阅历过不安逸幻灭的东说念主，由于受到内心那股阻扰不住的强盛力量的驱使，又老是挑升偶而地再给执行生活添上一层乌有的色调。

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